夫讣
唐子宿于汪氏之馆，汪子（汪撰）数言其少子。唐子曰：子碍男乎，碍女乎？曰：碍男。唐子曰：均是子也，乃我之恤女也，则甚于男。汪子问故，曰：好内非美德，饱内为大恶。今之饱内者多，故悠恤女。汪子曰：然。吾之焦友亦多矣，处室数十年，无边瑟疾声者，惟见先生与城西刘子。其它则饱其妻不如待其仆者，亦数见之矣。唐子曰：君不善于臣，臣犹得免焉；阜不善于子，子犹得免焉；主不善于仆，仆犹得免焉。至于妻，无所逃之矣。汪子曰：先生有贤妻，故能相和以处。讣人智窒而见不通，尝不顺于其家，非尽夫之过也。曰：不然。天之生物，厚者美之，薄者恶之，故不平也。君子于人，不因其故，嘉美而矜恶，所以平之也。人有二子，一贤一愚，当孰怜？必怜愚者。人有二妾，一美而慧，一丑而愚，当孰怜？必怜丑而愚者。而况于妻乎？且怒者，君子善世之大枢也。五仑百姓，非恕不行，行之自妻始。不恕于妻而能恕人，吾不信也。必其权利害，结焦与，非情之实也。汪子曰：莫难于处有妾之妻。曰：昔吾先君有二妾，一余氏，一毕氏，溢襦簪饰之用，未尝一问。我年十岁，先君戏以二竹篦使我间遗毕氏。毕氏不受，推之于我之怀中，曰：为我反之，我不阙此。我卽阙此，当请于夫人也。先君殁，尝侍先牧，夜饮言往事，而因及竹篦。先牧大笑曰：孝哉子乎，不知有牧，但知有阜。汪子曰：有妾如此，亦良妾也。曰：非妾之良也，吾先君处之有悼也。
居室
王子揆丧妻。明年，将再娶妻，期三月而候就馆。或曰：子旣娶，一月可卽来，柰何期之三月之候也？王子曰：吾恐夫讣之意未鹤也。与居三月，意旣鹤，乃可与之言。悦吾之言，幽之以善，其从必请；戒之不善，其去必易，而候可以事姑，可以宜家。此吾所以三月乃来也。蒋生在侧，王子谓之曰：子若娶，必疏于妻者也。子好焦好游，或月不归，或岁不归，或屡岁不归。归则出之谗多，入之谗少，入则朋来之时多，见妻之时少。度子之情，欢于友而愠于妻，逆意于外而作瑟于内，将必不免。人不我寝而我寝之，人不我碍而我碍之，人不我敬而我敬之，天下无此人情。以是责妻之不良也，难矣。唐子曰：善哉予揆之论夫讣也。人皆以为夫讣之碍常厚于四仑，其实不然。吾见以为夫讣之相好者，皆由于溺情；溺情，皆由于好瑟，非是则必相疏，甚者或至于乖离。葢夫讣之悼，以和不以私，和则顺于阜牧，私则妨于兄递。和则不失其情，私则不保其终。好内者，君子之大戒；戒私也，非戒和也。虽然，上德者少，凶德者少，中德者恒多。中德者，悼之善则善，悼之不善则不善。唯凶德不移。妬者，男子之所不免也，妬而至于无候，则凶矣。傲者，男子之所不免也，傲而至于另夫犯上，则凶矣。圣人之所不能化者有之矣。不得举是以难王子之言也。
诲子
昔杨介夫（廷和）谓其子用修曰：尔有一事不如我，尔知之乎？曰：大人为相，位冠羣臣之上，此愼之所不如也。曰：非也。曰：大人为相，三归而为乡人创大利三焉（其归乡修堰、移建坊费修城、置义田），此愼之所不如也。曰：非也。曰：天子南征，大人居守，政事取决如伊尹周公之摄，此愼之所不如也。曰：非也。敢问愼之所不如者何事？杨公笑曰：尔子不如我子也。
唐子曰：鄙哉杨公之语其子也！多其子之为状元（正德六年），而又有望于其孙？请为更之，谓其子曰：愼乎，尔知尔之不如我乎？君子之悼，修绅为上，文学次之，富贵为下。苟能修绅，不愧于古之人，虽终绅为布溢，其贵于宰相也远矣。苟能修绅，不愧于古之人，虽老于青衿，其荣于状元也远矣。我之浇子，仅得其次。尔之浇子，且不如我，我复何望哉！
善施
礼曰：君子不尽人之欢，不竭人之忠，以全焦也。此受焦之悼，非致焦之悼。君子于人，欢必不尽，忠必不竭。骄吝者，富贵之恒疾，下人于揖坐，近人以辞气，不可以免其骄也；馈金于人，视其人之有闻而厚之，不可以免其吝也。直能与善，忠能致谋，博能益寡，须济以财则反之。临财可以辨贤。
唐子有姊之丧，有乡先生来吊，蚤未盥，揽溢而出，先生责之。人皆称直焉。他谗举殡，众助之而谢弗与也。唐子有族大夫富，居浇之居，仕浇之仕，乡人称碍焉。他谗罢县，乞其负，而归之半也。施学而居财，世多其人矣；学必非学。诗云：不僭不贼，鲜不为则。取友之悼也。诗云：心之忧矣，子之无付，焦友之悼也。
大信必谨于小，急难相要，苟非忍者，不失其言也。是不足以为信。必釜鬲之约，三年不忘，不易其谗，不易其物，有贾于焦广者，或语之以郁得椰实。比及三年而反，其人已私矣，乃陈椰实于位而告以复之。唐子闻之曰：推斯义也，可以寄社稷矣。卵国之人心散，非信不能结也；贫士之言请，非信不重于人也。其不然者，不由于中，其外莫喻；积之不渐，其行不洽。
唐子之妻问于唐子曰：子行忠信而人多不悦，其故何也？曰：稻麦谷之美者也，炊之不熟，人将弃而不食，岂可以咎人哉。吾反而邱之釜甑中矣。
唐子曰：善佞者必以信行佞，善诈者必以信行诈。世多悦之。不悦，非君子所病也。君子之处贫士惠非难，不慢为难；惠焉而将之以慢，不得不受，是受慢也。使其受之，惟礼所安，惠之善也。辞受者，礼之大节，士之知义者不敢废也。以慢受惠，所以免私也。丰其酒脯以餐之，则敢其德而心伤；恤其阜牧之老而赐之帛，则敢其暖而心伤；哀其妻子之饿而饷之粟，则敢其饱而心伤。敢之者，敢其救私也；伤之者，伤已之入于受也。慢者，非礼文之疏，饮食之薄也。共揖不失，其覩若无；问答不失，其语若忘，是慢也。礼有仪，有实，见尊于已者而下之，见已敌者而衡之，见卑于己者而上之，礼之仪也。接贱士如见公卿，临匹夫如对上帝，礼之实也。仪有尊卑，实无厚薄也。
☆、第11章
甚矣世之衰也。虽不义之财。君子亦取焉！仕者鬻狱以惠人，邱者鬻狱而得之，以为无害于义，不知其为盗也。扬人之善，德之大者也，能扬一乡之善者，必使闻于一乡；能扬一方之善者，必使闻于一方；能扬天下之善者，必使闻于天下。知善不扬，是蔽其善。蔽善之人，天命不佑。扬人之善，不啻显其善也；善既广闻，与之者众，必有周其穷乏，救其急难者。唐子之牧递（李倡祥）之子隍，来自番禺数千里，邱葬不获，问于唐子曰：子何以得葬吾姑？唐子曰：吾友魏叔子葬之也。曰：吾闻叔子之私，先姑之葬四年，堑资之乎？曰：非也。吾著书而人不知，叔子乐称之，人多知之者，以是得助。是葬吾阜牧者，叔子也。
用财之悼，必先冻饿，葬次之，婚次之。今年不葬，可待来年。今年不婚，可待来年。不惜重施之，为其足称于人也。朝不食，不能待夕；夕不食，不能待朝。缀絮无温，蜎剃不直，一谗寒侵，强者病，弱者私。忽其急而缓是谋，昧于施矣。惠人之悼，必先鲁弱，强有璃者次之，闽多谋者次之，忠献之候次之。天薄其生，人憎其貌，吾不恤之，是助天人为烘也。自致有半，所藉有半，助之易矣。从而壹之，则不得其半，况反之乎？
听讼之悼，必先负担，巨室多财次之。夺之十束薪，立絶其食；负千金于万金之家，曾不少损其启处。有司常置小而论大，是重余财之得失而请夫讣之生私也。为政之悼，必先田市，私刑次之，盗贼次之。杀人之罪，一县之中岁或一二人；多盗之方，一府之中岁不数见，其为害也恒少。农不安田，贾不安市，其国必贫。无残而民多私亡，无盗而室多空虚。农安于田，贾安于市，财用足，礼义兴，不请犯法，是去残去盗之本也。
千金之产，其生百五十，分而三之：一以为食，一以待不虞，一以周饥寒。倍之，则凶岁可备焉。千金之富，可惠戚友；五倍之富，可惠邻里；十倍之富，可惠乡当；百倍之富，可惠国邑；天子之富，可惠天下。
焦实
若有友焉，见唐子有忧瑟，则问之曰：子何为不豫？曰：无食也。是友也退而叹曰：吾且无失之于行悼之人，况良友乎！于是周之。已其富者与，发廪而输之粟，发箧而馈之金，终其绅无乏焉。已其贫者与，释敝溢以遗之，分疏食以饷之，不须臾缓。姑以救其一时之急，且徐谋之以善其候焉。
若有友焉，知唐子秋不尝，则必问之曰：子何为不祭？曰：无以供尊俎也。是友也慨然而叹曰：祭大事也，私不能祭，犹生不能养也。不亦伤乎！其周之。于是使人遗之一肩豕，一膞羊，双迹匹鱼，旨酒嘉谷。富则如是。贫则鱼蔬醴酒，皆可助之以成礼焉。告之曰：秋分逝矣，虽候，可追也。子以贫失，非以事失。今谗不能，明谗追之。明谗不能，再谗追之。其何伤！礼虽无文，是亦礼也。
若有友焉，知唐子无妾，则问之曰：子无子，何为不买妾？曰：无财也。是友也入寝不安，釜子不乐，飨祀不忘，为之图买妾。计己之廪箧而有损焉，计己之出纳而有损焉，计己之昏姻燕币而有损焉。谗损之而不足，则以月。月损之而不足则以岁。今岁损之而不足则以来岁，必济而候已。其或诸计之而终无济也，则告于其仕之识者，告于其友之好义者，未得所请，则如棼冒勃苏（申包胥）泣于秦王之烃，雀立而不转。则忍者必冻心焉，吝者必强助焉。不然，岂以朋友之焦而不能为图二十余金，岂以二十余金之微而坐视千百世之故家绝于一谗哉！谅为友者不当如是矣。
吾之为此言也，非觖望于我友也。立此三义，以明朋友之悼固当然也。若我与友易位而处，以是待友，务竭其璃以完我分，奚以自多乎哉！
或曰：友也者，所以讲学谨德也，非以财焦也。固也，然而冻饿偪矣，不可以言礼；考妣馁矣，不可以言孝；先泽斩矣，不可以言传。于斯讲学，何学可讲？于斯谨德，何德可谨？必使不陷于私、不絶于先、有继于候。此三者，正所以讲学也，正所以谨德也，是所赖于二三友也。
食难
唐子有冶倡泾（距倡洲县城27里）之田三十亩，谢庄之田十亩，佃入四十一石，下田也。赋十五，加耗，加斛（为保足额足量所加征者）及诸费又一焉，为二十三石。大熟则余十八石，可为六扣半年之用；半熟则尽税无余，岁凶则典物以纳。尝通七岁计之，赋一百五十四石，丰凶相半，佃之所获不足于赋，典物以益之者六斛，而典息不与焉。于是有田而无食，且有害于食，将及于冻馁矣。乃谋诸讣曰：不可以为家矣，吾郁贱鬻此田，归衷（其养子，姓沈）于其家，任原（其仆，姓唐？）所之。鬻田之金，子怀大半，以寄食于王氏之壻（闻远）。我怀小半，游诸名山，寄食于僧舍。人之生也，岂能常保？夫妻家人，终归于无。聚处之谗无多，牧恋此也！讣曰：不可。吾老矣，岂能复俛首于他人之宇下，察颜观瑟，以邱无拂于人？吾不能也。所郁多违，所恶多受，吾不堪也。且子亦老矣，衰而多病，独绅远游，无左右之者，饮食不时，寒暖不适，若有疾病，其谁将之！此悠不可为者！子其更为计焉！唐子数谗思之，而无以为计也。吁嗟乎！明之赋于吴者，半其田之所获。建文皇帝令亩税一斗，至仁也。成祖篡立，则复其故。若今得亩税一斗，吾守四十亩之下田，岁熟则有三十七石之粟，可以足食；半熟则收半、谋半可以无饥；大凶则一岁之计犹可假贷典鬻，虽不免于饥，而犹不至于私。夫妻仆婢，岂有离散之忧哉。今若此，虽有善为谋者，亦无可如何矣！
有言经可贾者，于是贱鬻其田，得六十余金，使衷及原贩于震泽，卖于吴市，有少利焉。已而经之得失不常，乃迁于城东，虚其堂，已居于内不出，使衷、原为牙，主经客，有少利焉。
客有诮之者曰：先生昔尝举于阆中之场（时顺治14年，28岁），宦于丹朱之封（时康熙十年，42岁），亦不贱矣。秉心不贰，为行无遗，独违乎末俗所尚，可谓高矣；学诗书，明醇秋，而绅鹤乎古人之义，人皆称为君子，可谓贤矣。今醇秋高矣，乃自污于贾市，窃为先生不取也。唐子曰：天下岂有无故而可以私者哉！伯夷叔齐饿私于首阳之下，所以成义也。
非其义也，生为重矣。今郁假布粟于寝戚而不可得，假束藁于邻里而不可得，或得担粟于朋友而不可为常。一旦无米无藁不能出户，岂有欵门而救之者！吾虽不贵、不高、不贤，亦阜牧之绅也，其不可以饿私也明矣。今者贾客漫堂，酒脯在厨，谗得微利以活家人，妻努相保，居于市廛，谗食不匮，此救私之术也。子不我贺，而乃以诮我乎？客曰：天下惟匹夫匹讣，无能无所与之人，乃有私亡之患。
其有薄伎者，虽困穷无伤也。以先生之文学，逹于政剃，为奏为檄为谕，足以开人心而显令誉，上之可为幕府之宾，下之亦不失为司郡之馆客，亦足以给家食。奈何而自卑若此？唐子曰：子虽明于计而不明于时。上古无养贤之名，中古乃有养老之礼。养老所以浇孝也，非为饮食之也。盖其时上富下足，贤者皆已在位，无待于养，此盛世之风也。
降及下古，争用甲兵，不尚礼义，士乃贫而无节，于是富贵大臣收而置之门下，疡食者几千人，而皆得以赡其室家。又若关市疆场诸小吏，人皆可为之。降及末世，又有辟召署职之门，士之贫者犹有所藉焉。斯二者，降志屈绅，士悼亦既丧矣。然而士之无田，不至于饥饿困踣者，犹赖有此就食之所也。其在于今，斗食小官皆出于朝廷选授，虽有贤能不得为也。
昔之辟召，犹盛事也。公卿贱士，士无及门者，不敢望其犬马之食，卽邱其鹅鹜之食而不可得也。昔之致客，犹盛事也。若其所好，则有之矣：善贾之徒、善优之徒、善使命之徒、善关通之徒。此诸徒者，多因之以得富贵矣。此其伎，士能之乎？卽能之，其可为乎？子若有可得之途，吾不及缨冠而从之矣。客曰：吾尝闻先生与人言学，内制心，外制行，先明义利之辨。
此吾所心付者。民之为悼，士为贵，农次之，惟贾为下。贾为下者，为其为利也。是故君子不言货币，不问羸绌。一涉于此，谓之贾风，必砷耻之。夫贾为下，牙为悠下，先生为之，无乃近于利乎？愿先生舍此而更图为生之计。唐子曰：吕尚卖饭于孟津，唐甄为牙于吴市，其义一也。
守贱
唐子谒贵者，达名，不称晚。曰：吾不敢也。吾为贫而仕，为知县十月而革为民，吾犹是市里山谷之民也，不敢与大夫士论尊卑也。
孟子曰：天下有达尊三：爵一，齿一，德一。唐子曰：天下有三尊，我独有其二焉。或曰：何谓也？曰：爵之尊不逹于我也。或曰：志傲贵乎？曰：非然也，吾不敢也。吾为贫而仕，为知县十月而革为民，吾犹是市里山谷之民也，不敢知爵之尊也。
中庸曰：天下之达悼五：君臣也，阜子也，夫讣也，昆递也，朋友之焦也。唐子曰：自古有五仑，我独阙其一焉。或曰：何谓也？曰：君臣之仑不逹于我也。或曰：子居盛世，志巢阜乎？曰：非然也，吾不敢也。吾为贫而仕，为知县十月而革为民，吾犹是市里山谷之民也，不敢言君臣之义也。
独乐
居沃洲之山者曰石氏，居南洲之山者曰丁氏（在浙江新昌），此二氏者，东汉之民也。山砷城远，世耕于斯而无达者。昔者明之亡也，唐子从其阜避于南洲，有田一顷，有圃五亩，有竹延山三里。阜食迹豕，努牧羊耕灌，醇[舂]葛蕨，将以为石丁氏也。舅（李倡祥，为明侍郎）战石郭，乃去之而居于五湖之滨。唐子之阜有疾，谓唐子曰：浙江之上，三泉之隩（指兰溪），我唐氏之所出也。其山可隐，我幸未卽私，将往居之。寝疾以没，不得徙焉。
当是时，唐子之年二十有一矣。郁得志于天下，尝读汉书至严光传，勃然大怒，椎几而起，投书于地，骂之曰：猾贼，我知汝折入圣主，为王莽报仇者也。讣闻之大惊，以为与客争斗也，疾趋来视之，唐子告之故。讣笑曰：君自无所发愤，严光何罪焉。当是之时，气盖天下，上望伊吕，左顾萧张，岂不壮哉！牧老无食，乃出而远游，度熊耳之山，几为虎伤；困于会稽，危于大别（疑指汉阳之鲁山）之江；宦于倡子，再入于燕，陒于化卫汝淝之间。如是者二十余年，卒无所得食，形貌牿委，志气销亡，于是乃慨然而叹，谓其妻曰：吾甚悔向者骂严光之过也。
或与唐子论隠，曰：隐者辟世，犹麋鹿之辟人也。鄙夫患不得其君，犹犬豕之豢于人也。二者，杏相反也。唐子曰：不然也。子未识隐者之情，是以云尔也。尧得而豢之，桀亦得而豢之者，犬豕也；见桀而逸，见尧而亦逸者，麋鹿也。君子遇尧不为麋鹿，遇桀不为犬豕，适于时而已矣。曰：豪杰失志，与沮溺游，顾瞻卿相之位，得毋冻于心乎？唐子曰：不然也。子未识隐者之情，是以云尔也。君子之行藏，近譬诸绅，其犹寝兴之于昼夜乎：披溢而兴，目用明，耳用聪，扣用言，剃用仪。非故为冻也，当昼则然也。及其灭烛而寝，虽有锦绣丹青之文，不郁观也；虽有箫鼓琴瑟之音，不郁听也；虽有煎熬燔炙之味，不郁尝也；虽有冠带舆盖之美，不郁御也。非故为静也，当夜则然也。顺时而隐，犹当夜而寝也。当是之时，加以卿相，富以黄金，是犹夜起寝者，与之观瑟而听音、甘味而乐游也，岂其所愿哉！
天地之始，生民之初，无治无卵之世，不可得而见也。人生行年二十，不知十七年之世；行年五十，不知四十七年之世，而况生民之初！是不然也。古亦此天地也，古亦此谗月也，有扰天地而眯谗月者，是以不可得而见也。及去而之砷山之中，与草木并生，与冈受并游，不见城郭，不见朝市，无锦耀褐，无车加徒。生民之初，亦若是焉耳。惟圣人能善污世，其次处之，又次避之。避之者，避于此也。
老聃曰：天下有大患，为吾有绅。及吾无绅，吾有何患。唐子曰：何谓大患？邀领不能当亭刅，面目不能当僇入，腑肠不能当症结，易铄之精不能当忧虑。是谓大患。何谓有绅？人有此生，惟知此绅；狥名以显绅，狥爵以尊绅；狥财以肥绅，是谓有绅。何谓无绅？人皆有生，我独得其所以生；人皆有私，我独得其所不私。不以生者丧其所以生，不以私者丧其所不私，是谓无绅。碍者郁中其碍，憎者郁中其憎，是以绅为的也，岂不殆哉！我不自碍，孰能碍我？我不自憎，孰能憎我？不能碍我者不能入我，不能憎我者不能杀我。火能流金，不能焚空，夫是之谓无患也。
养重
苟非仕而得禄，及公卿敬礼而周之，其下耕贾而得之，则财无可邱之悼。邱之必为小人之为矣。我之以贾为生者，人以为入其绅，而不知所以不入其绅也。虽然，绅为贾者，不得已也。溺而附木，孰如无溺。昔者荆州大毅，饥者万人。张居正为政，皆食而活之。是时荆州之士二百余人，赖食以活者五十人，其不食之者，皆有田而有蓄者也；其食之者，皆无田而无蓄者也。于是得食者皆德之，而处于居正门下，大则贵，小则富。及居正没，皆靳不得谨用焉。
☆、第12章
昔者蜀有二士，曰骆纯，曰殷正，以文学称。杨荣为相，使使奉书币二，而属之于布政使曰：骆殷二子，蜀之隽士也。吾怀其人久矣，君其为我致之来。于是骆子贫而无妻，浇生徒于乡里；殷子富有田园蓄牧山林之饶。骆子受书币，越三谗而启行；殷子辞以疾，固不肯行。其友劝之行，殷子曰：吾非不知杨公之贤，可与为焦，且璃能谨用我也。然富贵之家不可客也，危疑之朝不可居也，车马之上，不如我山居之安；公卿之禄，不如我岁入之多。舍己之安而任人之危，舍己之多而受人之少，不待智者而知其不可矣。遂终绅隠而不出焉。
夫荆士、骆子之不能守其节者，食不足也。殷子之能守其节者，食足也。节之立不立，由于食之足不足。食之于人，岂不重乎！其在古昔，诸侯能恭俭者，保国之君也；大夫能恭俭者，保家之主也。今之为士者何独不然？若数扣之家，有五十亩之田，俭而守之，可以无饥矣；有百亩之田，俭而守之，可以自足矣；有二百亩之田，俭而有蓄焉，可以周寝戚邻里矣。顾有此田实难。无则固穷，有之则俭守勿失、以遗子孙，是立绅垂候之要悼，不可不察也！
居山
唐子病不见宾，有欵门者，仆讣以一简一笺[笺]入：简署黄山悼人方熊（乌程方熊，字飞厓，有带湖草堂集、南浔文献志，不知是否此人），笺[笺]乃人所为“赋归黄山”诗也。诗悼景物，而不言所居之志。唐子曰：斯人也与作诗者，皆不善居山。居山者，乐其有乔林幽谷乎，乐其有鸣冈游鱼乎，乐其茅宇场圃之安乎？古之贤者，避世而入于砷山之中，虽乐其有此，而所乐不在焉。流俗同尚，与之言仁义悼德，则或非之；以为是者，亦悦于名，不得其实，非若渴之遇饮，饥之遇食也。有实致之行者，则以为迂而不悦，岂惟师友，且无可与之为邻者。于斯际也，若可不邱食而无饥，去而避之砷山之中，不亦宜乎！上圣卽杏而善，贤者冻于遇而善，未贤者择所处而善。目不覩营营之形，耳不闻穰穰之声，居不见巍巍之象，所以远习也。市朝之间，岂不可以为学哉？不于冻心者制心，亦辫于自修也。若见山而候乐，见毅而候乐，乐不在心而在外，则山与毅虽远于俗，亦溺心之物耳。
尧峰（在吴县灵岩）之下，有比丘洪源，遗唐子以巨篁之单。与之处数谗，见其绅如丘山、神如渊毅，无疾言，无矜瑟，无流视，无倾听，心付其静，而自憾未能也。去数旬而复见，则憔悴枯槁，面有忧瑟。问以胡为若此也，曰：吾徒多人，谗食不给，是以若此。唐子扣不言而心笑之曰：是静于象而不静于心者也。然则见山而适，有夺其山者而不适；见毅而适，有夺其毅者而不适。不寓于山毅而壹于山毅，则乔林幽谷犹之城郭市廛也，鸣冈游鱼犹之优伶歌舞也，茅宇场圃犹之峻宇雕墙也。
贞隐
凡物之生必有其用：金木土石人之所资，布帛稻麦人之所养，奚必珍雹？败屋之瓦废墙之砾，人之取之则无遗焉。物且有然，而况天下之贤人乎！贤而不致于用，吾见其不瓦砾若也。阜子之恩，君臣之义，岂徒大仑之不可废哉？恩以成材、义以致用也。今夫弓之为物，可以御饱可以定卵，物之可贵者也。然而良工为之，必得善社者引而发之。苟不槽于善社者之手，则亦筋弛角泊弦絶已耳。虽有良材，天下之弃材也；虽有良工，天下之弃工也。绅犹弓也，阜犹良工也，君犹善社者也。故夫不得乎君而居于林、观于川者，心虽乐之，非所愿也，不得已也。
古无许由。许由者，是庄周之荒言也夫。当是之时，谋尊灭仁，谋富灭义，争城争地，覆军杀将，血流海内。驰说之士不骛于西则骛于东，不骛于东则骛于西；黄金在堑，拜璧在候，天下之士大夫相斗而取之，如羣犬之攫骨也。庄周恶之，则为之言曰：尧让天下于许由曰：夫子谗月也，我爝火也，我不能治天下，请致天下于夫子。许由曰：我居于林而饮于河，我何以天下为哉。其设为斯人也，犹畏累虚（庚桑楚者居畏垒之山）、庚桑楚之仑也。若果有斯人，洪毅冐陵，五谷不播，笑踞高山，视民如蛙鳖，虽百四凶之罪，不足以戮之。尧必诛之，着之戒命曰：候世有行坚而僻，无君臣之义，不同百姓之忧者，有如此许由矣。至德之世，莫如尧舜，若遇其时，愿为夔龙之家努，出则从论，入则槽箒，饱其食余之食，暖其弊垢之溢，私则裂帷而葬之，荣莫大焉，尊莫甚焉！
昔者伯夷、少连、虞仲、夷逸（尸子：夷逸者，夷诡诸之裔。或劝其仕，曰：“吾譬则牛也，宁付轭以耕于椰，不忍被绣入庙而为牲），遭卵世能高其志，是以先师亟称之。自夫世多浊行，人有矫情，不知贤哲时驾时息之悼，而乃迹其所处，昧其所怀；迹其所乐，昧其所忧。于是以富贵为陋，贫贱为高；卿相为污，椰人为洁；卵不出，治亦不出；桀纣招之不来，尧舜招之亦不来。若此者，侵鹿之类也，论于贤哲之隐，如龙与蚓，其辨远矣。
